1、尼采：虚无主义是这样一种人，对于实存的世界，他判定它不该存在；对于应存的世界，他相信它并不实存。

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2、我们现在似乎只是生活在无名无姓的、无个性的奴隶制度下。商人成了“支配现代人类心灵的力量”，商业成了“文化的灵魂”，市场价值决定了也抹杀了一切精神事物的价值。

3、道德家发明一个“完美的世界”，以充当现实世界的“目的”；哲学家发明一个“理性的世界”，以充当现实世界的“统一”；宗教家结合二者，发明一个“神的世界”，以充当现实世界的“目的”兼“统一”。尼采称这三类人为“另一个世界”观念的策源地。

4、以毒攻毒，用积极虚无主义克服消极虚无主义。

5、同样是无信仰，根源和性质截然相反。积极虚无主义源于精神力的强大，因此无须信仰。消极虚无主义源于精神力的衰弱，因此无能信仰。前者已经超于一切信仰，犹如一个窥知了偶像秘密的人，居高临下地看待偶像的倒塌。后者却始终是信仰的奴隶，仍以一个信徒的心情为失去信仰沮丧。

6、一个人可以在多大程度上忍受住在一个无意义的世界——这是意志力的一个尺度：不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。

7、意志越坚强，就越能承受必然，也就越自由。

8、所谓逻辑的“同一律”，乃是削齐拉平的结果。

9、人不得不按照逻辑来思维，是因为人不得不遵循语法来说话。逻辑的底蕴就是“语法”，所谓“理性”乃是对语法的信仰。

10、在尼采看来，语言中不但蕴含着逻辑法则，而且潜藏着形而上学虚构的根源。

11、语法主语本身包含着实体化倾向。信仰“灵魂”，乃是信仰语法中的主语。

12、无论外部世界，还是内心世界，都是生成之流，原则上是不可说的。一落成语言，便势必受制于语言之网，被“主语—谓语—宾语”的模式切割成一些有限的质块及其相互作用。

13、我们的生存条件决定了我们的感觉范围，使我们的感官具有确定的功能阈。如果我们的感官敏锐十倍或迟钝十倍，我们就会完蛋。我们把那些严重关系到我们生存可能性的量的差异感受为质。

14、科学的发展不断推翻我们过去所认为的确凿的事实，恰好证明了一切认识都只是解释，绝不存在非解释性质的“自在认识”和摆脱一切解释的“自在事实”。

15、事物中的确本无意义，因为唯有在与他物的关系中才谈得上一物的意义。

16、人最终在事物中找出的东西，无非是他自己塞入其中的东西。

17、对一个事物的客观描述牵扯到一切生灵对它的关系，而其中每个生灵对它的关系又牵扯到这一生灵对一切事物的关系。结果，触一发而动全身，一物的“本质”牵扯到一切生灵对一切事物的关系。

18、人认识自己到什么程度，他认识世界也就到什么程度。

19、除了通过我们自身，我们别无到达世界之门径：我们身上的一切高处和低处必须被理解为是属于世界之本质的。

20、尼采所主张的自我认识常是指丰富而深刻的内心情感体验，借此把自我造就成为一张人类文化普遍历程之网。

21、他有时甚至认为，从无机物到有机物到人是一种退步，因为在无机界“不存在错误和透视的限制”，随着强力意志的愈加个体化，在有机界开始有了外观和错误…

22、评价即解释。解释是强力意志的手段和形式，强力意志是解释的原动力和发动者。

23、我在并不卑鄙地渴望统治的单纯温和的人身上，找到了力量。

24、尼采认为，个人不是单纯的“个体”，而是“到他为止人的一条完整的路线本身”，肩负着人类总体生命的命运。

25、一个强力意志意义上的强者就是一个能够自我支配的人，反之则是弱者。

26、永恒轮回说的培育和选择作用在于，一方面它以极端方式考验了人们接受现实世界和人生的勇气；另一方面它也以极端方式考验了人们承担对世界和人生的责任的意志。

27、如要检验一个人对世界和人生是否满意，最好的办法就是听听他对这个问题的回答：“你愿意按照原样再活一次以至于无数次吗？”

28、基督教的末日审判只有一次，“永恒轮回”的审判却有无数次。

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